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中国传统村落——包头市土默特右旗美岱召镇美岱召村

时间:2015-04-02 16:47来源:未知 作者:包头新闻网 点击:
一、村落概况 美岱召村位于 包头 市土默特右旗境内的美岱召镇北部,北依大青山,110国道沿村境而过,呼包高速公路村中通过,京包铁路在村南3公里处横贯东西。


一、村落概况

美岱召村位于包头市土默特右旗境内的美岱召镇北部,北依大青山,110国道沿村境而过,呼包高速公路村中通过,京包铁路在村南3公里处横贯东西。美岱召村地理坐标为东经110°12.2′,北纬40°36.2′。村域(包括耕地在内)东西直距4公里,南北直距1.5公里(不包括村属的大青山坡地),村域面积约5.1平方公里,其中村庄建设用地面积约0.7平方公里,非建设用地约4.4平方公里。

美岱召村范围为南到京包铁路,北至九峰山主峰,东到大脑包村,西至苏波盖乡。

美岱召地处内蒙古高原上阴山南,背风向阳,位于中温带,属典型的温带大陆性半干旱季风气候。

美岱召村境的地貌大致分为山地与平原两大部分,村西、村北有少量丘陵地。

美岱召村地处土默川地区大青山前呼包大断裂带中部。

美岱召地区的水纯属沿山区淡水资源,其水的来源为地上水和地下水两部分。地上水又分为沟水和大气降水;地下水又分为潜水层和深水层两种水。

2012年美岱召村户籍人口为1083户、共4500人,常住人口2703人,全村共有耕地4200多亩。农作物主要为玉米、谷子、高粱、豆类等作物。

2012年美岱召村农民人均收入7000元。收入来源主要靠三个渠道,分别为农业耕作、养殖业(羊、牛、鸡、猪)和外出务工。

二、重要历史人物

1.阿拉坦汗(公元1507~1582年),明史代籍称俺答、安滩、谙达等,系成吉思汗17世孙,一生对外进行45次大战役,可谓屡战屡胜,取得赫赫战功。为此,蒙古汗廷赐他索多汗称号。蒙古人尊呼他为“圣狮”。 阿拉坦汗在增强军事实力的同时,还注重发展土默特部经济,招纳边内汉人,从事农业生产,使丰州滩得到空前的开发。明世宗嘉靖二十五年(公元1546年)阿拉坦汗到边境招收各种匠人来土默川筑城建寺;明世宗嘉靖三十六年(公元1557年),修建了五座塔和八大板申;明世宗嘉靖四十四年(公元1565年),在现美岱召村修筑大板申城,作为土默特部落政治、经济、文化中心;明穆宗隆庆六年(公元1572年)至明神宗万历三年(公元1575年)又仿元大都的体制建城,明朝廷赐名为“归化”(今呼和浩特),后逐步成为内蒙古中西部的政治、经济中心。明穆宗隆庆五年(公元1571年)三月,明朝封阿拉坦汗为顺义王。

2.三娘子,原名君根,生于嘉靖九年(1550年),是阿拉坦汗的第三位夫人,又称金钟哈屯。她骨貌清丽,姿性聪颖,能歌舞,善骑射,通晓兵略,会书番文,备受阿拉坦汗宠爱和信认。她力劝阿拉坦汗与明朝互市,并亲自经营,主持贡市,使明蒙和平互市达40年之久,维护了明蒙的安定局面,被明廷授于“一品忠顺夫人”。今内蒙古自治区首府呼和浩特市古称“三娘子城”,就是三娘子当年坐镇美岱召而主持修建,因此说先有福化城(美岱召),而后有归化城(呼和浩特市)。          

3.四世达赖喇嘛云丹嘉措•巴布藏,生于1588年,卒于1616年,是历任达赖喇嘛中唯一的一位蒙古族人。他的蒙古名字叫云丹扎木苏。明朝万历十六年出生于土默川美岱召村南郊的苏波盖村,是阿拉坦汗的曾孙,被确认为三世达赖喇嘛转世灵童。幼年在美岱召内学经,稍长便到归化城(今呼和浩特旧城)弘慈寺(俗称大召)学经,直到十四岁时被奉迎到西藏拉萨哲蚌寺坐床,主持西藏教务。第二年,他即派麦达里活佛到蒙古地区宣教,把黄教传播到整个蒙古地区。万历四十五年(1616年)四世达赖在哲蚌寺入寂,年仅28岁。

4.经权,字子衡,蒙古族。光绪九年(1883年)生于美岱召村一个贫苦农民家庭。青少年时就接触了进步书籍,并萌发了反封建思想。1905年加入同盟会,辛亥革命后,被推为萨拉齐厅咨议局议员,后被阎锡山任命为管带,为阎训练军队。袁世凯窃取辛亥革命成果后,经权先生又积极投身倒袁斗争,后因叛徒出卖被捕,出狱后于1936年病逝。

5.乌兰夫同志,曾任中共西蒙工委书记的原党和国家领导人,于1931年秋在美岱召村从事地下革命活动,并在此设法营救时任中共西北特委书记的王若飞同志。

6.中央政治局常委、中央书记处书记、中央党校校长、中央机构编制委员会副主任刘云山同志,曾在美岱召中学读书,后赠有部分藏书。

三、重要历史事件

1.明隆庆年间,土默特蒙古部主阿勒坦汗受封顺义王,在土默川上始建城寺。明万历三年(公元1575年)建成的第一座城寺,取名灵觉寺,后改寿灵寺。朝廷赐名福化城。

2.明万历三十四年(公元1606年)活佛迈达里胡图克图来到了草原此传教,主持寿灵寺的宗教活动。由于他的业绩明显,归化者众多,为了纪念他的成就,这座寺名也被人们称之为迈达里庙、迈大力庙或美岱召。

3.革命战争时期,乌兰夫、王若飞等革命家都以美岱召为掩护,在这里开展过革命斗争。至今,美岱召里还存有乌兰夫革命斗争遗址,被地方政府建为爱国主义教育基地。

四、历史沿革

据考古发现,美岱召村境内早在6000多年前的新石器时代就有人类活动。

美岱召村新石器遗址有两处。一处位于村西北1200米处的干沟口东侧大青山台地。台地呈不规则的长方形,东西长50米,南北宽60米。台地中部偏东有房基两间:一间东西7.5米,南北4.5米;一间东西4米,南北7米。均为错缝平砌,基宽40-60厘米。房间附近散落着一些饰以蓝纹的灰色和褐色夹砂陶片;文物工作者还曾采集到一些残断石器和石叶等。

另一处坐落在美岱召村东北美岱沟口西侧的大青山前台地上,面积约15000平方米,高出山脚地面80米。采集到的石器有钻垫、刮削器、石锤等。陶片俯拾皆是,多为泥质灰陶,也有夹砂红陶,多为素面,个别饰以蓝纹,器形有罐、钵等。

从殷商到战国前,在村境内先后有土方、工方、鬼方、戎狄、林胡、娄烦等少数民族活动。

战国时,赵武灵王“逐胡开疆”,“攘地至阴山”,村境属赵国云中管辖,秦统一六国后,建置云中郡;西汉时属云中郡的咸阳、犊和二县境;三国时属新兴郡;魏晋时更名敕勒川;隋时置油云县;辽时置东胜州;金时置俗民县后又更名丰州滩。

然而,在这漫长的几千年历史长河中,美岱召村落在期间是否形成,规模如何史书无详细记载,已无据可考。

直到明正德五年(1510年),达延汗统一蒙古,建6万户,分封其子统治,其中3万户之一的土默特部万户驻牧丰州滩,后更名为土默川。在16世纪60年代中期,成吉思汗第十七代阿勒坦汗在大青山脚下这块肥腴的土地上主持修建了城寺结合、人佛共居的美岱召(灵觉寺、寿灵寺)。

有学者认为,从此以后,阿勒坦汗统一了土默特部落,建立了“大明金国”。美岱召成为其都城——土默特部政治、经济、文化、军事的中心。而萨拉齐(蒙语意思为“奶食者”,当地人为“圐圙”)实际上是为美岱召的阿勒坦汗家族提供奶食、肉食的地方。阿勒坦汗去世后,其夫人三娘子统领土默特部长达四十多年,曾一度使美岱召地区“皇城巩固,地道咸宁,万民乐业,四海澄清”。由于她功劳卓著,被明王朝封为“忠顺夫人”。

万历三十二年(1604年),四世达赖派麦达里活佛来蒙古地区主持教务。在灵觉寺坐床传教,把黄教从内蒙古西部扩展到内蒙古东部和外蒙古。也因麦达里传教远近闻名,人们把灵觉寺更名为麦达里召,后演变为美岱召。

清朝初期,美岱召属于土默特右翼的六个甲浪中的五甲浪管辖。

清朝乾隆年间,美岱召属萨拉齐厅东乡管辖(当时萨厅辖四个乡)。美岱召村成为蒙汉两族人民共同享有的行政村,管辖大脑包、河子、康卜等几个自然村。

清朝光绪十一年(1885年),美岱召村属于萨拉齐厅八乡之一乡管辖。

民国元年(1912年),清帝退位。萨拉齐废厅治设县治,全县划分为5个区。民国二年春,原地域又改划为6个区。美岱召属于第四区管辖,区政府设在苏波罗盖村。

民国二年,袁世凯诏封美岱召达喇嘛成为该地区宗教领袖人物,实际掌管着美岱召村的权力。

民国时期苏卜盖村(古丰寺)、沙图沟村(凤灵寺)、东老藏营村(青山寺)、美岱召村(西大社),前三个村以寺为社,以寺代村。其他小村设立村公所。

民国19年,美岱召仍属于第四区管辖。新设美岱召乡,管辖周围的大脑包,高家脑包、河子、南大社、沟门社、沙图沟、美岱桥等村。乡公所设于主村美岱召,村下设闾,闾下设邻。当时的美岱召乡设17个闾,85个邻。

美岱召村公所设村长、村副、会计等职。村长与过去的保长同一个人,村副相当于旧时的甲头。当时有人编过串话“甲头改村镇,捣鬼不用问”实际是对当时政体的最好诠释,因为在突出村长地位的同时,保长、甲长并未废用。美岱召村仍有保公所、西大社等旧制所存在,美岱召村的蒙古人与周围村子的蒙古人另设有蒙古大社,延用蒙汉分制复式管理。

民国二十四年(1935年),绥远省政府组织成立“乡建会”,培训乡村指导员。萨拉齐人白星桥受训结业后被委派到美岱召村担任乡村指导员。

指导员直接抓乡村的枪杆子、笔杆子、锄杆子。分别负责培训壮丁、儿童团,教育和农业生产。直到1937年10月日寇进犯,美岱召村乡公所废置。恢复原来的保甲制度。

1937年10月16日,日本侵略者占领萨拉齐县后,建立了伪县公署、伪蒙疆联合自治政府,以后为萨拉齐县规划巴彦塔拉联盟管理。

日伪时期,废除民国纪年,改为成吉思汗纪年。民国二十七年(1938年)为成吉思汗纪年七三三年。

成纪七三三年(1938年)4月,日伪政府开始对萨拉齐县乡村政权进行重新组建,美岱召村被编为四区协助乡。乡公所驻地在苏波罗盖村,后前往何家圐圙村。后来,又废区政府,设置第四警察署。下辖美岱召大乡,他们收编曾当过土匪的班儿头,管保四等组建自卫团,自此美岱召村开始有了自卫团,俗称保甲团。

1943年2月,为萨拉齐县公署把原来的22个乡合并为9个大乡。美岱召村就是其中之一的麦达召乡公所所在地。

日伪统治时期,为了强化统治,实行保甲制度。规定县以下农村以10户为一牌,以一个自然村为甲,一个村为1保。保设保长、保副,甲设甲长,牌设牌长。保甲制有保甲连坐规约,一人犯罪,十家连坐。美岱召村属美岱召大乡管辖;美岱召大乡归第四警察署;第四警察署归萨拉齐县老署;萨拉齐老署归包头警务处,也归巴彦塔拉盟管;巴彦塔拉盟归蒙古联合自治政府(即蒙疆政府)。

整个抗战期间,同时并存的还有八路军在美岱沟黄土尖建立的萨拉齐县民主抗日政府王经雨担任过县长,县政府四区区政府,首任区长段升华。美岱召村同事归抗日政权第四区管辖。

1945年(民国三十四年)8月15日,日寇投降后,国民党恢复了土默特别旗和萨拉齐县原建制。下辖的四区区政府设在苏波罗盖村,美岱召村设立保公所,归四区管辖。曾在日伪时期担任保长的安灜任保长。不久,大青山老游击队员陈顺在参加完毕克气阻击战后,受党组织的派遣回到根据地美岱召村开展工作,组建了解放阵线,成立革命政权,组建民兵组织。经过村民推举,刘豹、戴四为村长、副村长,将安瀛等旧政权的掌权人员赶下台,民兵也从旧民团手中夺回枪支。村革命政权在贺龙第一次率部解放包头的日子里,筹集军饷,积极支前。在贺龙的部队和绥蒙军攻包头未果,实施战略转移驻扎萨拉齐的日子里,王经雨等组织成立了十苏本委员会,主任由晋福(美岱召村人)担任。

民国三十五年(1946年),国民党顽固军反攻倒算,重新占领了萨拉齐,萨拉齐县政府设立美岱召、苏波罗盖、高泉营等大乡,归萨拉齐县四区管辖。美岱召大乡管理周围包括协力气、沙图沟、何家圐圙、美岱桥等几十个村子,美岱召村属美岱召乡公所管辖,安瀛再次上台。

这一时期,保甲制度之完备达到顶峰,保长和甲长之间又设户籍保长。

从中华民国成立以来的几十年时间里,美岱召村先后担任过保长、村长的有刘敦厚、董子华、刘温、赵生财、张红星、牛二巴、奥德发、安瀛、董天宽、康三林森、康天河、康福义、连祥;担任过户籍保长、甲长的有董三毛仁、刘威顺、存丑子、刘挨元、奥好仁。

1949年9月19日,萨拉齐县和土默特随绥远省和平解放。萨拉齐县进驻生产团,美岱召村冬季的公粮交售任务由上级委派的生产会组织按期完成。村属于第四区管辖,区政府设在苏波罗盖村,陈顺任区委书记。但境内蒙古族属于土默特旗第六区管辖,区政府设在萨拉齐。

紧接着,全县开展了废保建政运动,废除了千百年来的保甲制度,建立人民当家作主的新政权。美岱召村成立行政村,行政村设村长、副村长、会计若干名。这时大脑包、高家脑宝、康卜子、河子等四个自然村从美岱召村折出,规划大脑包行政村。

1953年7月,萨拉齐县改村划乡,成立美岱召乡政府。美岱召村接受乡政府基层政权的直到。美岱召乡成为88个乡(俗称小乡)之一。乡政府设于本村,辖南大社、沟门社、美岱桥等。乡政府组建党支部,村级党组织建有党小组。乡政府设乡长、秘书、民政助理员、治保主任、民兵队长等职。

1956年,拆小乡合大乡,美岱召乡辖沙图沟、河子、大脑包、康卜子、美岱桥、沟门社、温家、吕家、樊家等自然村。乡党委书记张三娃,委员王官厚、董茂盛、董阳换、张贵龙、张金龙、王富;乡长董珵。秘书董玉厚,民兵队长王官厚。

1949年东——1950年春,县政府派下工作组进村,在苏波盖成立了区政府,陈顺担任区委书记,郭志宏任区长,宫秉均任副区长、张顺顺(沙图沟村人)任武装部长。

1950年春节刚过,约1951年2月份,区政府一边废保建政,一遍开张减租减息。民主改革运动有如平地一声雷,沉闷的屋宇开了窗,穷人紧锁的眉头舒展了。美岱召村新建立起了行政村和农民协会,挺起了腰杆领导农民解放思想,当家作主。行政村设村长一名,副村长多名。

期间,土改工作组进驻美岱召村,村里选出了二三十名农会委员,经过一冬一春的运动,没收了地主的土地和财产,分给了贫苦农民;划清了阶级阵线,顺利完成了土改、在土改过程中,其中晋福(晋梅五)被化成了地主成份。

1952年,区政府建立了“乡村党支部”。

1953年,互助组成立。

1954年,全村成立蒙汉互助组等十多个。冬季建社,成立了初级农业生产合作社,美岱召村成立了三个初级社;新山社、新民社、新荣社。有三分之一的农户入了社,开始建立党小组、团支部组织。冬季,乡村干部集中在平地泉地区行政公署学习受训。

1956-1957年,成立高级社,所有农户入了社。美岱召村和美岱桥村合并为一个高级社,社名叫新美社。下设美岱召管理区(设10个生产队)和美岱桥管理区(下设8个生产队)。

到1957年,几百年来蒙汉分治的局面随着萨拉齐县并入土默特旗而告结束,蒙汉各族人民在旗人民政府的领导下享有共同的整治、经济权力和稳定的生存环境,共铸美岱召历史上蒙汉和谐之丰碑。

1958年11月,成立了东风人民公社。公社驻地设在苏波盖村。美岱召村叫美岱召管理区,共分6个生产小队;召东分为3个生产队(包括南大社),召后1个生产队,召西2个生产队。

1959年,东风人民公社更名为美岱召人民公社。美岱召村成立了生产大队管理委员会,下辖10个生产队,以大队委核算单位。

1968年,改称美岱召生产大队革命委员会。

1976年初,10个生产队又合并为6个生产队。即:原1、2队合并为新1队,原2、3队合并为新2队,原5、6队合并为新3队,原7、8队排成新4队,新5对,原9、10对合并为新6对。1984年,人民公社完成了其历史使命。公社建制改为乡镇建制,成立美岱召乡,1986年又改建为美岱召镇,美岱召行政村成为乡镇管辖下的一个村民委员会,行政村包括主村在内的南大社、沟门社两个自然村落,行政村共有10个村名小组;原1队为第一村名小组,原2队为第二村民小组,原3队分成第三村名小组和第十村名小组(南大社),原4队为第四村小组,原5队分为第五村民小组和第九村名小组,原6队分为第六、七、八村民小组。

五、村域环境

美岱召村位于大青山中段的宝丰山脚下,属于黄河中段较大支流之一的美岱河从村东穿流而过。在村域南部有两条交通干线穿境而过,分别是京藏高速和110国道。

村域环境分析图

 

村域环境照片册页

村域大地理格局

从宝丰塔俯瞰村落

传统村落选址与格局分析图

 

传统村落选址与格局照片册页

 村落全景

从召前广场向北望大青山下的召庙

 

召庙鸟瞰图

传统建筑分布图

1.大雄宝殿

明代建筑,由经堂与佛殿组成。主供弥勒佛。本殿壁画以大、精、历史含义深远著称,佛殿西墙下部之《蒙古贵族礼佛图》尤为珍贵。

大雄宝殿是本召最宏伟的主体建筑,由三座规模迥异的歇山式宫殿勾连而成,前面是二层楼的门阁,中间是宽敞明亮的藏式经堂,最后是空旷高大的汉式佛殿。整个宝殿面阔19米,进深43.6米,高17.5米。门前两株明代古松,古松间有一铁质熏炉,炉前有四大天王殿,殿后有白马田神庙。

大殿南门为正门,两侧内壁东图是地狱轮回,西图为天界和须弥山,再外侧为四大金刚画像,正门悬匾“寿灵寺”,上即为二楼。经堂内木质地板,东西墙有十八罗汉壁画,北墙西为佛寺修行图,东为释迦摩尼及二弟子象。经堂东西两廊设有东西经架,吊有直径约2米多的大鼓2个。大柱上包有绞龙地毯。经堂与两层楼下隔墙,借用南面窗户采光,正中设活佛座,两边向南设喇嘛诵经座。经堂与佛殿一墙之隔,墙中有高门,与佛殿相通。

佛殿内银质大佛坐像高大,面容慈祥,端坐在法台之上。有一圈圆柱支撑达顶,前两柱蟠龙沥粉堆金。壁画满墙,可称巨制。北墙绘有释迦摩尼像,东西两壁绘有黄教创始人宗喀吧像及“经辩”、传教故事,腰线以上可见四大天王、伏虎罗汉、布袋和尚、大黑天、吉祥仙女、各类明王像。西壁下方有一组蒙古人群像创作画,着明清时蒙古服饰,手持念珠等宗教器物,表情谦恭,一心礼佛。殿周是青石条镶边,河卵石作面的基石,东西阔40米,南北长60米。

2. 八角庙

此庙为护法神殿。

原为重檐攒尖顶的亭,亭基八角,每面阔2.3米,直径7米,高5米。后修八面墙改建为庙,原院墙,东、西耳房不存。庙内原共有一尊“太上老君”塑像,村民称其为老君,老君带八角帽,长髯,手持一托盘内盛一乌金免,于民国十七年(1298年)被奉军盗走。壁画均为喇嘛教内容。东南壁下方有表演百戏的两位扮角,猴子献技的壁画,对民俗学有参考价值,门匾上书《清凉境》,蓝地金字,为清代供养人设置,落款“大清咸丰元年仲秋谷旦叩敬”。

3. 达赖庙

达赖庙位于太后庙北,为城内东北外独立小院,主房面阔8.2米,进深4米。房为二层硬山式小楼,窗灵花纹精细,东西各连有耳房,传为达赖三世锁南嘉措居址。东耳房为乌兰夫等同志早期革命活动纪念址。院内有四百多年树龄的古柏一株。据本村老者回忆说,达赖庙原为本召主持喇嘛先尔把居住,念佛食宿均在本院,但不管经济事务。

美岱召村民居基底完整,村内各街巷上都有历史院落分布,其中比较集中的有上百年历史的传统院落主要分布在城召北侧,房屋建材以土石为主,质量较差,亟待加固修缮。

4. 佛爷府

佛爷府即活佛寺,为清代建筑,原有屋脊,现作卷棚顶。在清代无常住活佛(只有达赖喇嘛主持),巡行活佛来召时居住。佛爷府有主房三间(西间原有木扇墙隔开,为活佛居室,其余二间为坐床处)在此布道和接见民众。东、西耳房各二间,供活佛随员居住,昔日常年关闭,靠城墙处,佛爷府前后有两处库房今已不存。

本召活佛来临时住所。

5. 琉璃殿

阿拉坦汗金国议事厅,后改为三佛殿。为本召最精致的明代建筑。

琉璃殿为明代建筑,作歇山式三层楼阁全汉式殿堂,面阔14.6米,进深11.7米,高12.5米,面阔三间,无殿名,因顶上复有琉璃瓦俗称琉璃殿或三层楼,四周檐柱二十根。台基青石镶边,河卵石铺地,阔26米,长31米,殿门西南方有一座小白塔,传说藏有阿拉坦汗骨灰。石阶前方为左右配殿,俗称两廊庙,东为观音庙,西为菩萨庙,内塑十八罗汉像。殿后有公爷府基石。

6. 太后庙

明代建筑,为祭祀阿勒坦汗的三夫人(三娘子)筑此灵堂。三娘子主持封贡,互市有功,维护蒙明和好达四十年。

太后庙为明代重檐歇山顶有围廊的灵堂建筑,位于大雄宝殿东北侧,平面呈正方形,每边长10米,面阔、进深各五间,当心间跨度大,次间略小,稍间最小(次间加稍间的跨度略与当心间相等)。檐柱全部外露,即次间内垒墙,堂内仅有面阔、进深各三间而已。该殿没有使用斗拱,仅做出耍头,南墙正中开门,无窗,世称太后庙,实为灵堂,殿内原有一座3米高复钵式檀香木塔,小缀珠宝,木塔前设有卜轴,能转动以卜吉凶。1967年被拆毁。在木塔中发现男女不同数缕发辫,地宫中存羊皮箱和小木箱各一个,内藏有火化后人的骨灰、木梳3把、角梳一把、三角形镀银铜盒各一个、钻石耳坠一副、念珠6挂,其它还有腰刀数把、靴帽、盔甲、珍珠等物。壁画正面三世佛及阿难、迦叶二弟子,东西墙上边分列十六罗汉,下为4位菩萨像,门内两侧为四大天王像,在东、西壁上端有数十樽宗喀巴化身小千佛像。

庙前有一口喇嘛生活用水井。井南有召伙房和库房。

7. 乃琼殿

四世达赖的代表人——麦达里活佛在此坐床传教,从而本召为全蒙古黄教弘法中心,清代改为护法神殿。

乃琼庙在大雄宝殿西侧之首,面阔7米,进深8米,为明代藏式二层建筑,传为麦达里活佛居所。西藏喇嘛教产生前,原始宗教称作本教,专作祈禳消灾等法,喇嘛教战胜了本教,又吸收了它的内容,作法的僧人有“乃琼”专门称号,本庙故称乃琼庙。

乃琼庙一楼东、面壁上饰有金刚索、法轮、伞、海螺、潼装饰(俗称金锁和银锁),有木梯通二楼。二楼有阳台、隔扇门窗,供有喇嘛教保护神铜像,外房顶正面有法轮,对头双卧羊,金光四射,昔日本庙为密宗要地,平日关闭。乃琼庙是本召仅存的一座白色藏式殿宇。

8. 西万佛殿

西万佛殿位于八角庙西,面阔11.4米,进深9.7米,高7米。万佛言佛之多,东城墙外有座称万佛殿,与之有别。殿内原来供有众多佛像,墙壁上分多层,镶有许多泥模小佛像。内有四柱,前二柱红色沥粉金色蟠龙,清代彩画,顶复青瓦,玻璃脊镶边(维修后为青脊)。原是歇山顶,现作悬山,原有为廊,现仅有前廊,前檐下保留斗拱和四根廊柱。殿前方原有一处小院,今不存。殿后是台吉府小院基质址。

9.美岱召教堂

美岱召教堂位于美岱召小学院内西侧,以前用于教师办公室,现在是美岱召中学陈展馆。教堂呈F字形,坐北朝南,房屋1栋共25间,建筑年代不详。

10. 东佛殿

东佛殿位于召庙的东侧,2012年新建。现为僧侣用房。

六、历史环境要素

1. 泰和门

城门由门墩和门楼两部分组成,城门墩内墙体夯筑,外表面砌砖。

城门台(台面积东西长19米,南北宽10米),台上城楼基4.9米见方,歇山式顶,二楼三檐,明万历三十四年(公元1606年)为乌兰妣吉所修建,名为“泰和门”,1967年在“文革”中,被拆毁,1985年依原式重建。城门洞上端镶有一块长69.5公分,宽52公分,厚19公分的石匾,上有石刻铭言四句;“皇城巩固、帝道咸宁、万民乐业、四海澄清”,落款为:“大明金国丙午年戊戌月己卯日庚午时建木匠温伸石匠郭江”。

2. 古城墙

美岱召城墙平面为一座不规则的四边形,以南墙最为宽厚高大,城墙由表皮和内墙体两部分组成,内墙体夯筑,外墙表面用大块卵石及不规则石块包镶砌成虎皮石墙。

南墙东西长173米,北墙东西长173米,东墙南北长156米,西墙南北长209米,唯一的南门是正门,城墙剖面呈上窄下宽的梯形,墙高5.3米,顶面宽2米—2.5米,底面宽4.5—6米,墙壁两面用石块砌成,墙心夯土,无内檐(女儿墙)。城门外墙和门洞用青砖,城门内侧有东、西马道,有次登上城墙。城墙上四角伸出墩台(台面外伸10米,宽7米)。

3. 宝丰塔

位于召后的宝丰山上。该塔直径3米,高4米,为八面墙覆钵式砖塔,塔外涂白色,故俗称“白塔”。

4. 古井

阿勒坦汗时代之井,后为喇嘛继续使用。1985年筑亭,现水深8米,涌出矿泉甘凉清冽。

5. 古松

明代建寺时所植,树龄400年,为本地区所罕见,西株为雄,东株为雌。听佛讲法,谓知听经松。

6. 古柏

明代原生,树龄500年以上,枝繁叶茂,为本地区所罕见。黄教大师宗喀巴、三世达赖、四世达赖皆已成佛,此株近旁守望,谓之望佛柏。

七、非物质文化

1. 美岱召庙会

美岱召庙会是土默特右旗地区明代古刹美岱召举行的民族民俗民间大型文化活动。该项活动的起源据史料记载,可追溯至土默特草原上的土默特汗国时期。内地明朝的嘉靖年间(公元十六世纪中叶),距今已有450年左右的历史。美岱召是一座城堡式古建筑群,始建于十六初叶,明史称“青山营”。初建时为土默特汗国时阿勒坦汗的汗国都城,后逐渐转变为藏传佛教的弘法中心,美岱召成为塞外草原的寺庙之源。美岱召位于土右旗旗政府所在地萨拉齐东北方向20公里处。美岱召庙会在历经450年左右的传承历史中,历经土默特汗国时期、清朝时期、民国时期及新中国成立至今等不同历史时期,始终绵延不绝,传承至今,并不断有新的文化元素融入,民族团结进步的主题日益凸显,在土默特右旗及周边地区、外省区乃至全国都有较强的知名度和影响力,人民群众的认同感强烈,群众基础广泛。特别是近年来,土默特右旗对美岱召庙会活动予以关注和重视,除精心组织好一年一度历时七天的五月十三庙会外,还深入挖掘、研发出与美岱召庙会相关联的一系列大型文化活动,如“三娘子旅游文化节”、“金杏节暨书画摄影艺术家采风活动”、“美岱召学术研讨会”等,这些活动均成为美岱召庙会的深度延伸,更加丰富了庙会活动的内涵。

2. 坐腔

坐腔又称“丝弦调”,早期出现在清咸丰年间,是由“蒙古曲儿”的演唱形式演变过来的,据史料记载,云双羊是早期坐腔的创始人之一。

坐腔为民间演唱形式,是农牧民在农闲喜庆节日时自娱自乐的群体娱乐活动,由一人起唱,一人或多人对唱,时而唱传统曲目,时而随编随唱,唱词押韵,内容生动。坐腔最早的乐器有三弦、四弦、枚,以落子为节奏。后逐渐发展为二胡、四胡、扬琴、枚、笙等乐器,以梆子、四块瓦为节奏。早期代表作有:《阿拉奔花》、《海莲花》。

坐腔活动灵活多样,不必化妆,不必服装,随时随地,不分男女老幼均可参加,有时独唱,有时对唱,歌唱的内容广泛,唱词押韵。坐腔是土右旗人民喜爱的一种娱乐活动,但近年来参与此项活动的人员越来越少。

3. 剪纸

据老人们讲述,剪纸在很多年前由山西传入我旗境内,我们虽然在少数民旗地区居住,但汉人居多,常以汉民族剪纸为主。曹银凤是我旗一位无所不剪,无所不能剪的真正巧手,她的作品题材广泛,不但有和生活民俗相关的传统题材,也有以当地口传故事和喜庆节日情趣为观照对象的现实内容,她在构图上能根据剪纸纹样的功能需要和自己的表现题材随形剪样,形象逼真,线条流畅饱满。她的作品中积淀着早期的文化内涵以及传统的民俗寓意和吉祥象征。如《双与师》、《十二生肖》,蕴涵着古老的传统习俗如《正月十五闹》等。

剪纸艺术与时节令,人生礼仪有着密切的关系。

以前每年过春节,家家户户都要贴窗花,方格子窗户中间贴窗画,四角贴四个角花,两两相对,角花都剪有边框,内含有动物、草木、植物,最后糊上雪白的新纸,使室内外焕然一新。

民间剪纸艺术是一种“非物质文化”即所谓的“无形文化”世代相传,因为它具有人类共同的“口头”传承,而且这种“口头”文化在现今世界上最大量的、普遍的,又是非常有价值的。

4. 炕围画

炕围画曾是土默特右旗城乡居民住宅屋内必不可少的传统装饰画作,是民间美术被广为普及和流传的典范。

土默特右旗地处内蒙古西部黄河流域,北纬40多度,冬季气候寒冷,居民住宅内一铺八平方米左右的土炕是人们休息和古代人创造的取暖设施。人们将被褥叠放于炕角,因怕其墙身弄脏被褥,围绕墙面刷约70公分高的围子,俗称“炕围子”又叫“腰墙子”。民间艺人在上面以壁画形式画上多种样式的花边、图案,刷两层清漆罩面。不但保护了墙面,又给人以美的感受,一举多得。

画炕围的人习惯上称为“画匠”,一般都具有绘画的特长。工艺上继承了传统的古老建筑中的壁画绘画技法;内容上有人物、山水、走兽、花鸟、草虫等;形式上由各种花边图案组成,现代还采用油画、水粉画、版画等多种形式,淋漓尽致。一个前三十多年前所创作的“炕围画”保留至今,人物形象仍栩栩如生,花鸟活灵活现,山水风景画如身临其境,足见其制作工艺的精湛,称得上是民间美术园内的一朵奇葩

5. 牌子曲

二人台牌子曲,简称牌子曲。是我国北方民间音乐的重要流派,二人台牌子曲是二人台音乐的组成部分,同时又独立于二人台唱腔之外的器乐曲。广泛流传于内蒙古中西部地区,以及山西、陕西、河北北部地区,其形成历史,可追溯到200多年前的清朝乾隆年间,是以晋陕北部地区为主的内地农耕文化与塞外土默特草原游牧文化相融合的产物。现在的土默特右旗地区,是二人台牌子曲的主要产生地和重要传承地。

二人台牌子曲演奏乐队由笛子(俗称枚)、四胡、扬琴“三大件”乐器以及梆子,四块瓦等打击乐器组成。音乐结构为单曲变奏,变奏的次数可由演奏者按不同乐曲的表现力而定。在板式上,分为慢板——慢二流水板——二流水板——快二流水板——捏子板(快板),是一个由慢到快,由悠扬到激越,由叙述到抒情的递进高潮过度。在演奏快进的捏子板时,笛子“挑高音、耍花音、忽断忽续”;四胡声部“一字一弓”,与笛子相辅相成,有“填满腔”之说;扬琴用底音领先重度音在强音位置上作烘托;四块瓦随腔花奏,整体上形成委婉细腻与刚健豪放完美统一的艺术音效,营造出优雅、欢快、热烈、火爆的音乐艺术氛围,耐人寻味、引人入胜。

二人台牌子曲从现在有的资料统计,大约有100多首,可分为六类。二人台牌子曲,以其独具特色的民族民间音乐风格和清新质朴的音乐品质,成为我国民间音乐,特别是北方民族民间音乐的重要流派和典型代表。

6. 查玛

查玛舞也叫“跳布战”汉地,又叫“跳鬼”,是一种登记性的佛教舞蹈,是蒙藏寺庙活动中带有故事情节的舞剧,是兼宗教、文化、娱乐为一体的民俗歌舞。

关于查玛舞的起源众说纷纭,有的说起源于印度的民间舞蹈,唐代随佛教一起传入我国。西藏人有的说西藏地区为纪念一位复兴佛教的英雄而创作的。十六世纪后半叶,查玛舞由藏教的格鲁派黄教传入蒙古民族地区。

查玛舞种类很多,内容形式各异,以特制的服装、面具、扮演不同角色,演跳者是寺庙喇嘛,他们默诵藏文口诀,作快慢节拍,在鼓号中一次比一次跳的激烈,一幕一幕地按规矩演出。大型查玛舞共28套,其中,伊克塔木(骨古骨老)、伊克阿吉勤(印度神)、尤勤(土地神)、查干乌贡(老寿星),玛亥(水牛),钢嗄拉(白安 蝶神)、哈兴哈(欢乐神)等,先后出场达40多人次,而小型查玛舞,仅有7-10出,先后出场10-20人次,大小查玛舞菩萨、罗汉、弥勤、沙弥、有披头的佝倭老人,有独角星面的老怪、牛头、马面……光怪陆离不一而足。

查玛舞在土右旗经过了二百五十多年的演变,逐渐形成了独具特色的艺术形式。在保留了藏传佛教古朴、刚劲,又结合了蒙古族的粗犷、豪放。它通过表演来表现“驱除恶摩,  吉祥的宗教思想”。查玛舞不仅祀神,也娱乐,新颖的表现形式颇受当地民众的喜爱。

勤劳、勇敢、朴实的蒙汉两族人民世世代代劳动、生息、繁衍在这块历尽沧桑的大地上,用自己的聪明才智再创造的查玛舞里祖国光彩灿烂的民族文化的瑰宝,为古老悠久的民族文化增添了绚丽光彩。

7. 壁画

大雄宝殿、琉璃殿、太后庙、八角庙均有壁画,共计1560㎡。美岱召壁画有三大特点。一是画面恢弘,绘制浩漫;二是技法精细,构图严谨;三是题材博泛,内容丰富。

八、保护和发展

1. 村落人居环境现状

美岱召村地处土默特右旗美岱召镇北部的大青山脚下,南部为开阔平坦的土默川平原,环境优美。

人居环境:少部分为解放前建筑,大部分为建国后建筑,以20世纪七八十年代建筑为主。建筑质量较好,建筑风貌较差。

道路:主干路为2010年新修的水泥路,支路为土路。

给水:水源为自备深水井,水质符合饮用水卫生标准的要求,实现户户通自来水,自来水为定时供水。

排水:美岱召村主要道路上建有排水明渠,排至村庄西部的哈更渠,污水未处理。

燃气:村民燃料以燃煤为主,部分村民以瓶装液化气为燃料。

公交站点:村口通往土右旗的公交站点。

卫生室:美岱召村建成村卫生室1座。

有线电视:有线电视已普及至户。

消防设施:召庙及学校内配置有灭火器、消火栓,村庄其余部分无消防设施。消防水源为深水井。

电网:已完成全部农网改造。

厕所:村民家中有厕所,村庄有公共厕所5处,均为旱厕。

垃圾处理:村庄生活垃圾经收集后运往美岱召镇垃圾转运站,经垃圾转运站转运至土右旗垃圾填埋场统一处理。

公共照明:村庄主干道(水泥路)上设置有太阳能路灯。

供热:村庄无集中供热,村民采用土锅炉采暖,学校采用小锅炉采暖。

2. 村落人居环境现状照片册页

美岱召村道路

美岱召村排水渠

美岱召村供水设施

美岱召村居住环境

3. 保护管理状况

1993年9月17日,包头市人民政府制定包府办字【1993】15号文件,对美岱召历史文物保护范围作了明确规定。

1.1997年5月5日,包头市人民政府第87号令,通过了《包头市文物古迹管理办法》,对美岱召历史文化名村给与了进一步的立法保护。

2.《美岱召景区管理办法》由包头市旅游局土默特右旗旅游局制定,对美岱召的历史文化旅游资源、自然生态环境提出了明确的保护管理办法。

3.《美岱召景区环境卫生管理办法》、《美岱召景区环卫标准及考核办法》、《美岱召景区吸烟区管理制度》、《美岱召景区公厕管理制度》、《美岱召景区环卫部门工作规范》等由包头市旅游局土默特右旗旅游局制定,对美岱召景区的环境卫生管理提出了具体的管理实施办法。


(责任编辑:李瞳)
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